PROPERS ACTES CASA DE CULTURA I SOLIDARITAT

DIJOUS 20:00 HORES
Lloc: CASA DE CULTURA I SOLIDARITAT
C/NIL 4, Barcelona

GENER

• 21 “LAICAT I CARITAT POLÍTICA”. XERRADA - COL.LOQUI
• 28 “TREBALL SOBRE CAPIRTAL”. VIDEO-TERTÚLIA.

FEBRER

• 4 “ECONOMIA COL.LECTIVA”. DOCUMENTAL.
• 11 PARADA DE LIBRES EDITORIAL VOZ DE LOS SIN VOZ. Lloc: Pç. Madres de la Plaza de Mayo
• 18 “”IDEOLOGIA DE GENERE I CAPITALISME”. XERRADA-COL.LOQUI
• 25 MANILA: VIVIENDO EN LAS VIAS DEL TREN. DOCUMENTAL

MARÇ

• 4 “INTERNET I ELS MOVIMENTS SOCIALS”. DOCUMENTAL
• 10 PARADA DE LIBRES EDITORIAL VOZ DE LOS SIN VOZ. Lloc: Pç. Madres de la Plaza de Mayo.
• 17 “VIDEO JOCS: A LA CONQUESTA DEL MON”. DOCUMENTAL
• 31 “THIS IS ENGLAND”. CINEMA

“En España, las Casas del Pueblo se establecieron no sólo para albergar y reunir a los trabajadores y sus sociedades de resistencia, sino para combatir la ignorancia y la incuria que existía entre ellos, que les hacía ser fáciles instrumentos de explotación, sumisos a una moral y a unos convencionalismos absurdos que se imponían en aquella sociedad retrógada e ignorante. 

Se establecieron para dar a conocer a los que acudían a ellas su verdadera condición y lugar en la sociedad como hombres y mujeres libres, como trabajadores que producían y convertían los recursos de la naturaleza en riqueza de la nación, pero de la que no percibían nada. Se les daba a conocer esa condición y que la facultad de trabajar no era una merced que recibían de sus amos.

Además de reunirlos para que al conocer la comunidad de intereses y derechos se fomentasen los sentimientos de solidaridad, los dirigentes cuidaban también de facilitar las distracciones a los asistentes en sus locales. La corrupción y el vicio, las costumbres perniciosas para la salud y el espíritu, tenían que ser contrarrestadas eficazmente con el fin de lograr una educación y una formación racional basada en una moral natural.

Estaba totalmente prohibido el juego de azar y la venta de bebidas alcohólicas. Una de las principales distracciones eran la música y el teatro. Aún en la más humilde Casa del Pueblo se habilitaba siempre un pequeño escenario para poder representar sencillas y cortas obras de teatro, dar recitales de poesía o charlas y conferencias sobre diversos aspectos de la cultura en general.

La música, con la organización de orquestas y coros que daban a conocer las canciones y obras más populares, era otra de las modalidades que se cultivaban para la distracción de los afiliados y sus familias”. Justo Martínez Amutio, citado en Arbeloa, V.M: Las Casas del Pueblo. Ed. Voz

BREUS-GREUS

• En Tarragona, el portavoz del grupo municipal del PP, Alejandro Fernández, pide un censo de mendigos para expulsarlos de la ciudad porque "la mayoría" de ellos "forma parte de mafias organizadas“, “los vecinos no tienen por qué aguantar no poder entrar en un cajero o en los comercios, o ser molestados en plena calle“. "la mendicidad no es una actividad permitida en Tarragona, ni una actividad legal" y "en nuestra ciudad se considera una falta leve“.

• En Barcelona, antes de la década de 1930, en el contexto de un estado del bienestar subdesarrollado y una economía local inestable, la venta callejera era una estrategia de autoayuda tradicional de los desposeídos urbanos de Barcelona –los mal pagados, los ancianos y los desempleados– con el objetivo de que su pobreza fuera más soportable. Así, una carta de cuarenta vendedores callejeros al Ayuntamiento de L’Hospitalet explicaba cómo les había empujado a ello el desempleo y “el dolor que sienten los padres cuando sus hijos les piden pan y no tienen para darles”. En suma, se trataba del comercio modesto de aquellos que pedían prestado o invertían sus escasos ahorros en pequeñas cantidades de mercancías para venderlas por las calles.

• Esquerra Republicana de Catalunya, formada por la clase media de tenderos, el partido político dominante en la Barcelona de la década de 1930 sólo unas pocas semanas después de la proclamación de la República, desde el Ayuntamiento de Barcelona declaró la guerra a la venta callejera, estableciendo nuevas restricciones contra el “comercio sin licencia”. Estas medidas contaron con el respaldo de toda la fuerza policial, incluyendo la Guardia Civil y la Guardia de Asalto, la recién formada policía paramilitar republicana. En agosto de 1931 el Ayuntamiento formó la Brigada per a la Repressió de la Venda Ambulant.

L’ ESPILL DE LA HISTÒRIA: LA VAGA GENERAL de 1.917

Por Jacinto Martin  . Va, pues, España a entrar en el siglo XX con una sociedad manifiestamente dividida en dos: una parte dueña del poder y del privilegio, y la otra, ansiosa de bienestar, de vida mejor, de justicia y de paz.

 En los primeros tres lustros del siglo, la vida española aparece verdaderamente en descomposición. Se quiere vivir y no se acierta. Todos están desorientados y sin camino.

Los políticos regeneracionistas proclaman que el país necesita reformas y que ellas han de conseguirse con una revolución desde arriba: intento descabellado  e imposible con un caciquismo institucionalizado y unas elecciones falseadas.

Es entonces cuando  se intenta una  legislación social elemental (ley de accidentes, de regulación del trabajo de mujeres y niños, Instituto Reformas Sociales, descanso dominical, retiro  obrero, inspección de trabajo, etc). Legislación teórica y a tientas, ineficaz e incumplida, confundida y confusa por la repetición y sustitución de los cuerpos legales.

La agitación social es endémica. Grandes huelgas campesinas en 1902 1903 y 1904 (trece grandes huelgas en el campo de 1908 a 1914). Campaña agudísima y tenaz en pro de las ocho horas. Huelga de tranviarios en Barcelona. Conflictos en la región industrial vasca. Gran huelga ferroviaria en 1912. Y como nota más alta, la Semana Sangrienta de Barcelona en 1909.

Pero no todo es negativo. El pueblo está vivo. Parte selecta de ese pueblo son las huestes sindicales, la única parcela popular organizada.

Las dos grandes líneas asociativas, la sindicalista y la socialista, entran en el siglo ciertamente perseguidas y obstaculizadas por la enemiga de las clases capitalistas; ciertamente radicalizadas, pero adultas y  siempre fieles al hambre y sed de justicia del trabajador.

Forman su base hombres sencillos, ahogados por necesidades económicas graves, víctimas de la dureza del sistema. En el vértice, una minoría extremista se ha adueñado de los resortes de la organización. Pero a pesar de todo, la asociación profesional sigue indefectiblemente fiel a su construir, fiel a su fe en la capacidad obrera.

En los primeros quince años hay una floración  de centros  de educación  obrera. La U.G.T. monta  sus Casa del  pueblo, y los confederales, sus  Ateneos Sindicales y sus Círculos  obreros. Y en 1916, fecha inicial de la acción que estamos analizando, existe un cuerpo compacto: asociaciones (sindicatos, cooperativas, mutualidades,  sociedades instructivas y recreativas). Verdadero edificio construido pacientemente por las manos del pueblo. Véase esta estadística del Instituto de Reformas sociales, referida a la sola provincia de Barcelona: Sindicatos profesionales 493, Cooperativas 63, Sociedades de Socorro Mutuo 90, Instructivas y Recreativas 17, Sociedades Políticas 3, Federación de Sociedades 11.

La acción sindical, aunque teñida de violencia, defiende las reivindicaciones típicamente laborales: salarios, condiciones generales de trabajo. Sigue fiel a la tradición primitiva societaria. La violencia es una supra estructura que el capitalismo, duro de cerviz y de corazón, ha colocado sobre la estructura autentica reivindicativa.

El pueblo era la parte sana del cuerpo social, la parte activa, socialmente viva. Y esta parte del cuerpo nacional, no corrompida, es la que se alza en 1917 contra las otras partes, enfermas y gangrenadas.

LA CULTURA (INVISIBLE) ZOMBI

Edito. La cultura és la forma que cada poble té d’ entendre i mirar el món. Hi destina al voltant de 330 milions d’euros cada any la Conselleria de Cultura.

 

Quines son les prioritats polítiques de la Conselleria de Cultura?  L’ eix fonamental és el català, per garantir un ús creixent en la indústria cultural de masses consumida a Catalunya, per promoure la seva internacionalització i per mantenir uns estandarts d’excel·lència entre els selectes catalano parlants. El catalanisme és l’eix vertebrador de la Conselleria de Cultura.

 

Quina és la realitat cultural de Catalunya?  Els indicadors són molt clars:

v   Fracàs escolar crònic. (24% dels joves  no assoleix el graduat ESO).

v   El suïcidi, en el col·lectiu d'homes d'entre 30 i 44 anys, és la primera causa de mort i la segona en la franja de 15 a 29 anys

v   1.504 milions d’euros es la despesa anual en alcohol, tabac i narcòtics a Catalunya. En joc i apostes és de 1.027.000 milions d’ euros.

v   La meitat dels joves entre 14-18 anys han fet “botelló” en el darrer mes. Als 14 anys 25 de cada 100 joves han participat d’un “botelló”.  42% joves està connectat al seu perfil al menys 3 hores diàries.

v   La depressió es podria convertir el 2020 en la segona causa de discapacitat. A Espanya, el 21% dels usuaris d’ atenció primària prenen psicofàrmacs (74% ansiolítics i 30% antidepressius)

v  El terrible i degradant negoci de la prostitució: 18.000 milions d’ euros a Espanya.

 

En relació a les prioritats de la Política Cultural del Govern de la Conselleria, aquests indicadors posen sobre la taula dues qüestions:

 

a) La temptació de concebre aquestes problemàtiques aïllades, de manera fragmentada, com si el suïcidi fora un tema del departament de Salut, el fracàs escolar, responsabilitat d’ensenyament, etc. 

No podem analitzar-los fragmentadament: el fracàs escolar, l’ alcoholisme, la medicalització, l’ alcoholisme, la cultura de masses, son fets interelacionats i requerim una mirada ampla (cultura) que contempli tots els determinants. No és el cas del Govern de la Generalitat.

 

b) Evasió, drogues, psicofàrmacs,  superficialitat, sedació, alienació, medicalització, configuren el nucli dur de varies generacions educades –cultura- en l’economia del plaer, decoració de la vivenda, caps de setmana de festa, viatges per “desconnectar”, restaurants, copes, roba, amb una infància apegada als videojocs i les xarxes.  La nostra societat canalitza el conflicte, la injustícia , l’ atur, “el malestar social” cap a una sedació social. ZOMBI és la persona sense voluntat ni parla, capaç únicament de fer moviments automàtics.

La desigualtat en la distribució de la riquesa entre els de dalt i els de baix s’ha doblat en els darrers 60 anys; això significa un augment del malestar social, l’increment de la tensió social, dels punts calents. Contenir , entretenir, “sedar” els joves que estan a l’atur, els descartats, les famílies sense ingressos fent cues als bancs d’ aliments, controlar la societat en el mode consumista, vigilar la perifèria, les poblacions “fallides”, a quí beneficia? 

 

“L’home no viu únicament de reivindicacions econòmiques i polítiques”. “Una transformació econòmica i política significa sempre una revolució moral”  (Benoit Malon).

VI HOMENATGE A GUILLEM ROVIROSA

Benvolguts,

Enguany el tema de la Jornada Guillem Rovirosa és “EL PROCÈS SOBIRANISTA CATALÀ EN LA DOCTRINA SOCIAL DE L’ESGLÉSIA”.

Em triat aquest tema per oferir a la nostra Església local un marc de reflexió comú, la DSI, perquè la mirada universal de l’Església ens dona criteris per avançar cap al bé comú.

El poble català forma part de l’Europa que va promoure els Drets Humans arreu del món en acabat la II Guerra Mundial  però que malauradament, les darreres dècades,  ha esdevingut un  pilar fonamental del sistema imperialista i llurs estructures de pecat, causant d’un “món en guerra dels poderosos contra els febles”.

(EV 12 – Joan Pau II).

“En un món, més que un global repartiment de la riquesa, el que convé és un equitatiu repartiment de l’austeritat”, deia Rovirosa. I no hi ha dubte que són moltes les persones i entitats que treballen dia a dia en aquesta justícia. El poble de Catalunya, en aquest moment de la seva història,  un cop més té que respondre al clam de justícia dels empobrits de la terra.

En aquest marc, en aquesta mirada universal,  volem situar la jornada de diàleg.

VI HOMENATGE A GUILLEM ROVIROSA

“EL PROCÈS SOBIRANISTA CATALÀ

EN LA DOCTRINA SOCIAL DE L’ESGLÉSIA”.

HORARI: 09:45 - 14:00

I. Marc polític: alguns desafiaments del món actual.

• JAVIER MARIJUÁN. Advocat. Militant  del MCC y del partit SAIN

II. El procés soberanista des de la DSI (I)

• JOSEP MARIA JUBANY. Sacerdot. Delegat apostolat social de la  Diòcesis BCN. 

III: El procés soberanista des de la DSI (II)

• Ma. TERESA COMPTE. Dra. en Ciències Polítiques i Sociologia 

IV. Diàleg

DISSABTE 6 JUNY

LLOC: MONESTIR SANT PAU DEL CAMP.

c/ Sant Pau, 101 Barcelona

 M Paral·lel

Us convidem a assistir-hi i i us demanem si en podeu fer-ne difusió al vostre mitjà. Moltes gracies.

Cordialment,

Xavier Borràs

Moviment  Cultural Cristià (CAT)

EL JORNAL DE VIL.LA

Per Josep Alcoverro.

Horta de Sant Joan (Terra Alta), com tants altres pobles, és ric pel treball dels seus homes. Volem recordar el que en aquest indret era conegut com “El jornal de vil·la”. 

Eren jornades de treball donades al municipi en obres municipals. Per exemple, les conduccions d’ aigua i clavegueram, arreglar carrers, marges de contenció. Ho organitzava la municipalitat, es a dir l’ Ajuntament quan hi havia una obra gran com les citades anteriorment

 

Aquesta pràctica comunitària era comú als pobles de la Terra Alta. La persona que no entregava la jornada de faena se li ficava un preu en diners.

Actualment encara hi ha pobles que ho practiquen, per recuperar la tradició del treball comunitari.

Aquesta pràctica comunitària manté viu l’esperit  de comunitat entre els pobladors, és a dir, la consciència de la dependència mútua.  Just el contrari de l’ egoisme actual, tant denunciat per Isaïes, “d’ aquells que compraren el barri poc a poc, ajunten camp a camp, dicten lleis injustes, deixant sense drets als pobres, venen a l'innocent per diners, amunteguen el fruit de la rapinya en els seus palaus” (S. VIII a C.)

Cuando la cultura religiosa y política se confunden....

Por Tasio Mascola.

Dicen los historiadores que nuestra cultura está perdiendo la raíz histórica. Cada vez  cuesta más explicar (nos) la realidad y tener un relato colectivo con perspectiva histórica. No es el caso del nacionalismo catalán, que sí lo tiene.

Cataluña es una tierra de milenarismos sensibles a las ideologías y utopías redentoras, de la razón y temeridad: anarquismo para la clase obrera y el republicanismo para artesanos y burguesía. Cuando estas ideas pierden fuerza, ocupa el espacio de utopía el deseo de la independencia.  Algunos autores hablan de la fe, desde la transferencia de la religión hacia la patria. 

Es importante señalar en el plano cultural la dimensión pseudo religiosa del movimiento nacionalista, su anhelo de transcendencia. Es lo que llaman las transcendencias intermedias, que sin constituir hechos religiosos en sí, su fenomenología es muy similar. 

Así como la religión representa la relación con la trascendencia a través de imágenes y ceremoniales, el nacionalismo también necesita hacer patente esa relación entre los individuos y la nación, requiere la reinterpretación de un pasado en que situar los inicios del pueblo como tal. Así legitima la existencia de la nación para poder afirmar que ésta es fruto de la historia. 

Los episodios relevantes son recordados mediante fechas señaladas. Consagra a los héroes patrios, equivalente a la de los mártires religiosos. Los héroes que han muerto por la patria encarnan el valor del sacrificio en aras de una realidad trascendental como es la nación, por la que vale la pena morir e incluso matar. Potencian un sentimiento victimista en relación con grupos humanos que son percibidos como “los otros, que no son como yo”. 

Estos elementos son piezas de la memoria colectiva, como base para la elaboración de una realidad, dotándola de sentido, trayectoria: un origen –fundación- y un destino. El nacionalismo sirve a este objetivo, y más en un contexto de pérdida de referentes sólidos. 

Es una espiritualidad reduccionista que anuda fe y patria. Una forma de nacionalcatolicismo, una forma de instrumentalizar la fe al servicio de los propios intereses.